На главнуюКарта сайтаНаписать письмо
Полезная информация о русском языке, культуре речи, литературе и современном литературном языке на портале Textologia.ru
Сайт – энциклопедия по литературе и русскому языку, библиотека полезных материалов и статей по филологии
Интересные факты из жизни Тургенева И.С.
Иван Сергеевич Тургенев обладал противоречивой натурой и прожил насыщенную жизнь, оставив о себе много необычн...
Как научить ребенка буквам?
Каждый родитель стремится дать ребенку самое лучшее, максимально обеспечить ему успешное будущее. Многие счита...
Фотоконкурсы с призами
Международный конкурс фотографий ФотоПризер.ру с призами!

Природа предложения по Абеляру: работа Л.-М. де Рейка

Природа предложения по Абеляру: работа Л.-М. де Рейка

Пониманию Абеляром природы предложения посвящена специальная работа Л.-М. де Рейка. Автор начинает с того, как понимал Абеляр значение (significatio) слова и значение предложения. Significare (означать), сказанное о словах (dictiones), это значит вызывать в душе слушателя понимание (inlellectio), представление о вещи (см.: Logics ingredientibus). Но этот же самый глагол может употребляться и в другом смысле, просто для передачи действия называния, и в этом случае он оказывается синонимом глаголов appellare, nominare, demonstrare, designare. Когда же глагол significare, продолжает Абеляр, употребляется по отношению к целым предложениям (propositiones), он вызывает представление, состоящее из связи представлений, вызванных отдельными словами, которые являются его частями.

Автор показывает, как, по Абеляру, слова сначала называют представления о вещах, а затем и самые вещи. Отсюда следует, что вещи представляются в этом случае Абеляру опосредованными объектами слов, ибо слова, рождая в душе слушателя представления, тем самым позволяют через них познать вещи, или, как говорит философ, «слова имитируют вещи» (voces sunt emulae rerum, — Logica ingred., p. 537). В этом процессе «имитации» вещей представления служат только промежуточным звеном.

Автор согласен с Ж. Жолявэ, что для средневековых мыслителей, в том числе для Абеляра, язык не столько служит для точной передачи природы вещей, сколько является свидетельством активного мыслительного процесса. И для Абеляра главным и вопросе словообозначения оказывается мыслительная сфера, деятельность ума, рождение «представлений» (Log. Ingred., p. 308—309), т. е. различные «модусы» мыслительных представлений о вещах, а вещи, обозначаемые словами, — это вещи в мыслях человека, вещи в виде представлений (образов).

О понятиях «содержательных» (sanus) и понятиях «пустых» (cassus) (Log. ingred., р. 326 и сл.) Абеляр говорит гак: в отсутствие человека слово «человек» столь же ничего не значаще, как и слово «химера» или «козлоолень» (hircocervus). А следовательно, реальное существование вещи имеет решающее значение для создания представления о ней.

Перенос центра тяжести с реальных вещей на «представление» о вещах, на образы вещей в сознании человека сказывается в теории Абеляра о значении предложения.

Несмотря на то, говорит Абеляр, что предложению свойственно выражать совершенно отчетливое значение, означаемым (significatum) предложения не является вещь. Им является квазивещь. Каков статус (состояние, status) этой квази-вещи? Здесь Абеляр прибегает к понятиям «истинности» и «ложности». По его мнению, они приложимы к самим предложениям, к представлениям и к тому, что служит содержанием предложений (quae dicuntur a propositionibus). Этот взгляд основан на том. что Абеляр вообще рассматривает предложение 1) как некую речевую данность и 2) как выражение цельного представления, т. е. как средство связывания отдельных представлений, выраженных словами, и, наконец, 3) как квази-вещь, к которой само же предложение относится в качестве речевой данности и в качестве представления (Log. ingred., p. 367).

Чтобы яснее понять мысли Абеляра. Л.-М. де Рейк приводит отрывок из Logica Ingredientibus (p. 392 sq) по поводу рассуждения Абеляра о безличных предложениях: «К безличному предложению taedet me legere, — говорит Абеляр, — нельзя поставить вопроса quid taedet me?, но quid facere taedet me?; равным образом нельзя сказать volo aliquid, но volo aliquid facere, ибо объекты, о которых здесь идет речь, — это не вещь (aliquid), a facere aliquid».

В другом отрывке (Log. ingred., p. 492 ss.) Абеляр пишет о том, что в модальных выражениях слова necessarium и possibile («необходимо и возможно») имеют некое созначение, а не собственно значение. Они относятся к содержанию (dictum) предложения как «способы восприятия» (modi concipiendi) и не имеют собственного содержания (in istis nulla imagine nititur intellectus).

В конце концов, считает де Рейк, понимание Абеляром природы предложения сводится к тому, что «Предложение обозначает представление о самих вещах и, кроме того, то, что оно говорит о них (id quid proponit et dicit), т. е. об их связи между собой (Log. ingred., p. 361).

Это значит, что в предложении следует различать акт мысли, акт речи, но и содержание самого предложения. В Logica ingredientibus (с. 275) Абеляр приводит два примера: Socratem sedere и Socratem non sedere, в которых каждое может быть как объектом мысли, так и речи, хотя содержание их взаимно исключается.

Короче говоря, dictum (то, о чем говорится в предложении) для Абеляра не есть некая внешняя вещь (res), и не просто мыслительный акт, но объективированное содержание этого акта, которое, не будучи ни вещью, ни самим этим актом, может быть обозначено как квази-вещь (quasi res).

Таким образом, dictum (содержание предложения) не только не является независимым от мысли, но представляет собой ее собственное содержание, некое «объективированное представление», которое отвечает как реальному, так и возможному или даже невозможному положению вещей. Отсюда то, что устанавливается произнесенным предложением, не есть обязательно реально существующее, а лишь словесно утверждаемое, существующее в мысли. Тем самым диктум (содержание предложения) для великого логика XII в. носит прежде всего логический характер.

Итак, для Абеляра язык представляет собой некую особую область, отличную от мира вещей и понятий. Правильно употребляемый, язык может открыть человеку реальные связи вещей, о существовании которых он ранее не подозревал.

Понимание Абеляром природы языка формулировалось им достаточно четко: «praeter rem et intellectum tertia exiit nominum significatio» (помимо вещи и понятия о ней существует еще значение имен).

А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон — История лингвистических учений — Л., 1985 г.

Другие статьи по теме:
Отношение к лингвистическим работам Абеляра
Философская доктрина Абеляра покоилась на решения вопроса о сущности общих понятий и ...
Деятельность Фомы Аквинского и ее влияние на развитие грамматического учения в Европе - начало
Деятельность Фомы Аквинского, после смерти получившего титул «Ангельского докто...
Рекомендуем ознакомиться:
Курс СКОРОЧТЕНИЯ у Вас дома. До 1000 слов в минуту
Обучение скорочтению всего за 1 месяц. Более 1200 успешных учеников. Положительные отзывы людей, прошедших курс. Гарантия качества.

Английский без зубрежки! Результат c первых недель!
Центр лингвистических программ Poliglot. Уникальная методика скоростного изучения на дому. Быстрый результат с гарантией!
События и новости культуры и образования:
День народного единства - 04 ноября 2017 года
Дата проведения: 04.11.2017 - 04.11.2017
День народного единства появился в истории нашей страны совсем недавно. Решение о вве ...
130 лет со дня рождения Самуила Яковлевича Маршака - 03 ноября 2017 года
Дата проведения: 03.11.2017 - 03.11.2017
3 ноября исполняется 130 лет со дня рождения одного из самых знаменитых русских и сов ...
Сообщить об ошибке на сайте:
Сообщить об ошибке на сайте
Пожалуйста, если Вы нашли ошибку или опечатку на сайте, сообщите нам, и мы ее исправим. Давайте вместе сделаем сайт лучше и качественнее!
 


Философско-эстетические взгляды Андрея Белого в 1900-е гг.
Когда в апреле 1904 г. вышло в свет «Золото в лазури», Белый уже вступил в полосу длительного духо...
Сочинение на тему: Образ автора в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
Молодой поэт и писатель, М.Ю.Лермонтов своими произведениями открыл совершенно новую эпоху в русской литератур...
Скорочтение: быстрое обучение
Научиться Скорочтению всего за 1 месяц! Результат до 1000 слов в минуту!
Литература Среднего царства (XXII — XVI вв. до н. э.) - часть 3
Фараон IV династии Снофру, предшественник Хуфу (Хеопса), скучает у себя во дворце и приказывает своим придворн...
У истоков древнеиндийской литературы
Первым дошедшим до нашего времени памятником индийской словесности была, как уже говорилось ранее, «Ригв...
Скорочтение: быстрое обучение
Научиться Скорочтению всего за 1 месяц! Результат до 1000 слов в минуту!
2011 - 2017 © Интернет-журнал Textologia.ru — сайт о русском языке, литературный портал Текстология. Помощь в изучении современного русского литературного языка, языкознания и литературы.
Администрация не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных материалах на сайте. Копирование, перепечатка и другое использование материалов сайта возможны только с письменного разрешения администрации.