На главнуюКарта сайтаНаписать письмо
Полезная информация о русском языке, культуре речи, литературе и современном литературном языке на портале Textologia.ru
Сайт – энциклопедия по литературе и русскому языку, библиотека полезных материалов и статей по филологии
Текстология.ру - открой мир знаний и образования
Как появилась фраза
Каждому носителю русского языка отлично знакома такая фраза, как «уйти по-английски», которая упот...
Как научиться правильно говорить слова?
Чтобы ваша речь не раздражала людей своей неясностью, чтобы вы смогли легко сформулировать мысль, вам следует ...
Как научиться говорить букву С (звук С)?
Если родители не обращают внимания на речевые недочеты у своих детей, то со временем они переходят в более тяж...
Текстология.руТекстология.руЯзыкознаниеЯзыкознаниеИстория языкознанияИстория языкознанияПроблема языка в средневековом западнохристианском миреПроблема языка в средневековом западнохристианском миреЛингвистический спор реалистов и номиналистов в средневековой Европе - окончание

Лингвистический спор реалистов и номиналистов в средневековой Европе - окончание

Лингвистический спор реалистов и номиналистов в средневековой Европе - окончание

Выдающимся произведением средневековой схоластической философии является учение Иоанна Скота Эриугены (810—877), навеянное философскими взглядами Платона.

Учение Эриугены представляет собой законченную идеалистическую систему, в которой переплетены богословские и философские положения. Истинная философия и истинная религия, — утверждал Эриугена, — одно и то же.

Эриугена защищал основные положения «реалистов», заключавшиеся в том, что универсалии, т. е. общие понятия («роды» и «виды») не только реальны, но существуют раньше конкретных единичных вещей. Они существуют реально в виде духовных сущностей. Истинно сущий мир образован иерархическим сочетанием общих понятий. Мир единичных конкретных вещей — это мир кажущийся, видимость мира идеального. Универсалии же — это обособленные от человеческой мысли и ото всей природы самостоятельные, реальные и вечные сущности, пребывающие в божественной мысли. Своею мыслью бог творит «вещи».

Основные трактаты Эриугены — «О разделении природы», «О предопределении» и перевод работ Дионисия Ареопагита.

Эриугена во всех своих рассуждениях исходит из первичности духа и разума. «Разум вместе с природой и временем произошел из первоначала вещей». Бог — бытие, мыслимое в его абсолютном единстве. Мир — бытие расчлененное. Творение — это расчленение того, что заключает в себе божественное единство.

Однако трактат «О разделении природы» в 1225 г. был осужден на сожжение как опасное «лжеучение», ибо Эриугена высказывал в нем такие неприемлемые для церкви мысли, как «творец и сотворенное — есть одно и то же» и «бог есть все, и все есть бог». Эти идеи носили явно пантеистический характер.

Эриугена настолько высоко ценил разум, что считал достойным признания лишь такой авторитет, который «происходит из истинного разума. Ибо слаб авторитет, не подкрепленный истинным разумом, который сам не нуждается в подкреплении авторитетом». Однако у Эриугены можно найти высказывания и иного характера, например: «Так же верно сказать, — говорит философ, — что человеческий разум может познать самое себя, как и то, что он не может этого сделать, так как разумом человек понимает, что он не знает, что такое разум» (Utrumque verum esse ratio perdocet: humana siquidem mens et seipsam novit et seipsam non novit, novit quidem quia est, non autem novit quid est).

Философия Эриугены близка к пантеизму и мистицизму. «Центральная задача познания состоит в том, писал Эриугена, чтобы природу всех вещей, какие только могут быть постигаемы, разделять, соединять, расчленять, указывать собственное место каждой вещи». Для него — разделение на «роды» и «виды» основано на «природе вещей» и «единстве субстанции». Мир распадается на 4 «природы»: 1) природа несотворенная и творящая — это бог, творец мира; 2) природа сотворенная и творящая — это идеи в уме и слове божьем; 3) природа сотворенная и нетворящая — это чувственный мир вещей; 4) природа несотворенная и нетворящая — это бог как конечная цель мира.

Эриугена считается первым создателем последовательной идеалистической философской системы средневековья. Его влияние на последующие поколения велико, так же как велико было влияние на него философии Платона и отцов церкви.

В вопросе определения природы вещей он стоит у истоков средневекового реализма. Стремясь выяснить «природу вещей», он приходит к убеждению, что первопричина всего — бог, и все живое, им сотворенное, вернется к нему; отсюда и его пантеистическая формула: «бог есть все, и все есть бог».

А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон — История лингвистических учений — Л., 1985 г.

Другие статьи по теме:
Влияние трактатов Ансельма, епископа Кентерберийского, на развитие лингвистической мысли
В ранней схоластике — в период от IX по XI в. — философы еще не переступа...
Философская позиция Росцеллина и Пьера Абеляра: вопросы о значения слова - начало
В конце XI в. каноник из Компьеня Росцеллин (1050—1112) высказал уверенность, ч...
События и новости культуры и образования:
Минпросвещения намерено взять полный контроль над экспертизой школьных учебников
21.03.2019
В ведомстве готовят законопроект, согласно которому экспертиза станет полностью госуд ...
Минпросвещения запускает большую исследовательскую работу
21.03.2019
В 2019 году более 40 исследований, 26 из которых будут проводиться впервые. Они изуча ...
Сообщить об ошибке на сайте:
Сообщить об ошибке на сайте
Пожалуйста, если Вы нашли ошибку или опечатку на сайте, сообщите нам, и мы ее исправим. Давайте вместе сделаем сайт лучше и качественнее!
 
Мотив разрыва между человеком и природой в новокрестьянской поэзии
Следует отметить крайнюю односторонность взгляда новокрестьянских поэтов на город. Ни революционных, пролетарс...
Сочинение на тему: Характер и портрет Чичикова - героя поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души»
Описывая центрального персонажа своего произведения, Н. В. Гоголь полностью отказался от каких-либо конкретных...
Образ крестьянской России в лирике новокрестьянских поэтов
Новокрестьянские поэты создали свой образ крестьянской Руси, который при всей его эстетической и философическо...
Основные особенности словацкой литературы рубежа XIX-XX веков
Вступление в литературу Йозефа Грегора-Тайовского (1874—1940) знаменовало собой вторую фазу в развитии с...
Натурализм в Японии на рубеже XIX и ХХ веков
В начале 900-х годов возникает литературное движение, получившее название «сидзэнсюги ундо» (&laqu...
2011 - 2018 © Интернет-журнал Textologia.ru — сайт русского языка, литературный портал Текстология. Помощь в изучении лингвистики, современного русского языка и литературы.
Администрация не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных материалах на сайте. Копирование, перепечатка и другое использование материалов сайта возможны только с письменного разрешения администрации.