На главнуюКарта сайтаНаписать письмо
Полезная информация о русском языке, культуре речи, литературе и современном литературном языке на портале Textologia.ru
Сайт – энциклопедия по литературе и русскому языку, библиотека полезных материалов и статей по филологии
Текстология.ру - открой мир знаний и образования
Зачем нужно изучать русский язык? Русский язык...
Красивой, грамотной и логичной речь может стать лишь в результате качественного и глубокого изучения языка. Лю...
Интересные факты о грамотности
В России начала 20-го века грамотное письмо в школах для пролетариата считалось непристойным. На тех, кто грам...
Как появилось слово галиматья?
Слово «галиматья» пришло в русский язык из языка жителей Франции. Это слово богато количеством вер...
Интересные факты из жизни Чехова А.П.
Антон Павлович Чехов, русский писатель и драматург, творивший на границе XIX и XX веков, давно признан классик...

Легенда: странствующее божество

Легенда: странствующее божество

Особую группу представляют легенды, в которых Христос изображен странствующим по земле, заходящим к людям и творящим чудеса. Он заходит к людям неузнанным и просится к ним ночевать. Не зная, кто этот странник, люди проявляют свою настоящую природу, свое достоинство или ничтожество.

Именно в эти легенды народ вложил свое мировоззрение, свою мораль, свое понятие о добре и зле. М. П. Драгоманов считал их по своему происхождению индийскими, Халанский и другие — богомильскими. В настоящее время утверждать захожее происхождение этих сюжетов нет никакой необходимости, хотя некоторые из них между народны. В легенде «Чудесная молотьба» Христос и Никола (или другой спутник) просятся ночевать к богачу.

Их пускают при условии, что они отработают хозяину за ночевку. Утром их будят и посылают молотить. Пришельцы молотят чудесным образом: зажигают расположенные на току снопы, солома сгорает, зерно остается... После ухода странников хозяин зажигает сразу весь овин и вызывает пожар. Особой художественностью отличается легенда «Бедная вдова». Здесь Христос и апостолы не пушены на ночевку к богатому. Но их пускает бедная вдова и отдает им свою последнюю краюшку хлеба.

Происходит чудо: краюшки хватает на всех и еще остается. Христос и апостолы уходят. Казалось бы, что богач должен быть наказан, а бедная вдова награждена. Но происходит совсем не то.

Странники встречают волка, и Христос посылает его задрать единственную корову вдовы. Катится бочка с деньгами, Христос велит ей катиться к богатому. Апостолы недоумевают. Но зрелище двух колодцев все разъясняет: в одном гады, жабы и змеи, в другом — чистая и сладкая вода. Эти колодцы означают судьбу богача и бедняка на том свете. К этому разряду относятся такие легенды, как «Пиво и хлеб», «Превращение», «Ночные видения», отчасти «Чудо на мельнице» и некоторые другие, в некоторых случаях — начало сказки о Марке Богатом.

Если космогонические легенды имеют доисторическую давность, то о легендах данной группы этого утверждать нельзя. Они — творческое новообразование, может быть, на основе некоторых отдельных, более древних элементов. Не возводятся они также и к сказке. Это специфически легендные сюжеты. Как таковые они обладают характерной для легенды идеологией.

М. Сперанский, отражая господствовавшее в старой науке мнение, утверждал что «христианская легенда как своего рода христианский эпос является прежде всего популяризацией христианства (как миросозерцания, учения) и христианской религиозной литературы». Но так же, как не может быть поддерживаемо мнение о книжности народной легенды, не может быть поддерживаемо и мнение о том, что народные легенды лишь некоторый придаток к христианскому учению.

Предметом легенд данного цикла являются люди и их общественные отношения. Для легенды весь мир людей делится на два класса: на богатых и бедных. Идеология легенды есть идеология крестьянской бедноты. Она направлена против богатства.

Взгляд крестьянина на личное богатство есть взгляд чрезвычайно глубокий и верный. Крестьянин не может, не умеет сказать, что оно есть общественное зло. На языке крестьянства оно осуждено морально. В разрешении противоречия между богатством и бедностью в легенде можно заметить некоторую двойственность.

Одно разрешение этою противоречия — упрощенное. Богатство отдается бедному и тем дело и кончается. Такое разрешение более свойственно сказке, чем легенде. Так, в сказке о Марке-Богатом богатство Марка переходит к сыну бедняка.

Сказочный характер носит также легенда «Убогой». Здесь бедный мужик с шестью детьми отправляется по миру побираться. Он встречает нищего. Они вместе ночуют у богатых разбойников. Те их не кормят, а нищий своей краюхой хлеба чудесным образом кормит мужика и всех его детей.

Происходит и другое чудо. Когда странники рано утром отправляются, двенадцать хозяйских лошадей вдруг снимаются с места и следуют за ними, а дом хозяев проваливается сквозь землю, остается только печной столб. Так бедный многодетный мужик наделяется богатством разбойников.

В этом случае бедняк награждается богатством хозяина. Казалось бы, что такого рода сюжеты отражают стремление крестьянства к материальному богатству, к зажиточной жизни. Гораздо чаще конфликт имеет другое разрешение: бедняк вовсе не наделяется состоянием богатого. Этого хотели бы апостолы или святые, составляющие в легенде свиту Христа; но апостолы выступают в легенде всегда носителями ложной, мнимой мудрости.

Так, Никола просит Христа, чтобы бедному мужику дать богатство. Христос соглашается. «И мужичок с каждым годом стал все больше богатеть и богатеть, и хлеба у него вырастет больше другого, и скотинки прибавится. И стал он форменным богачом». И этот бывший бедняк немедленно проявляет все свойства кулака: тех самых странников, которые дали ему богатство, он уже не пускает ночевать, а требует от них платы в форме труда.

Таким образом, крестьянство инстинктивно стремится не к перераспределению материальных благ (хотя такая тенденция тоже есть), а к уничтожению богатства как условия нетрудового существования и эксплуатации. Пожарища и пепелища, постигающие хозяйства богачей, — вот конец таких легенд. И если кара иногда переносится с этого света на тот свет, то здесь, действительно, можно усмотреть известное влияние церковного учения.

Но не это составляет основное идейное содержание легенд. Основное содержание их — инстинктивное стремление к новому порядку еще на этом свете и в этой жизни. Но средств к этому крестьянство еще не знает.

В.Я. Пропп. Поэтика фольклора - М., 1998 г.

Другие статьи по теме:
Легенда о святых
Близки к предыдущей группе, но все же иной характер носят легенды, в которых главными действующими лицами являются не Хр...
Легенда о святых – продолжение
Народная фантазия создает образы скупости, которые по силе могут быть сопоставлены с образами скупости в классической ли...
Рекомендуем ознакомиться:
Курс СКОРОЧТЕНИЯ у Вас дома. До 1000 слов в минуту
Обучение скорочтению всего за 1 месяц. Более 1200 успешных учеников. Положительные отзывы людей, прошедших курс. Гарантия качества.

События и новости культуры и образования:
Рособрнадзор объявил итоги второго тура сдачи ЕГЭ
25.09.2018
По данным ведомства, доля, преодолевших минимальный порог для сдачи экзамена, школьни ...
Школьникам сократили число олимпиад в новом учебном году
25.09.2018
Только 72 олимпиадных конкурса в школьных учреждениях были утверждены в 2018-2019 уче ...
Сообщить об ошибке на сайте:
Сообщить об ошибке на сайте
Пожалуйста, если Вы нашли ошибку или опечатку на сайте, сообщите нам, и мы ее исправим. Давайте вместе сделаем сайт лучше и качественнее!
 
Рассказы И.А. Бунина 1900-х гг. и изображение патриархальной России
От объективно-эпической манеры письма Бунин переходит в 1900-х гг. к лирическому самовыражению. Образ автора-п...
Сочинение на тему: Молчалины блаженствуют на свете (по пьесе А.С. Грибоедова «Горе от ума»)
В пьесе «Горе от ума» А.С. Грибоедова даётся характеристика Молчалина как типичного глупца. Он мел...
Как запомнить ударение в слове «банты»?
Случаи, когда в русском языке встречаются слова с различными формами и ударными слогами, далеко не редкость. В...
Эпоха Средневековья в Европе: влияние общекультурных тенденций на развитие лингвистической науки
Период с IX по XIV в. в Западной Европе часто представляют себе как эпоху «темного времени», эпоху...
Работы средневековых исландских лингвистов
Знакомство новой Европы с лингвистическими трудами античных авторов связано с проникновением христианства, кот...
2011 - 2018 © Интернет-журнал Textologia.ru — сайт о русском языке, литературный портал Текстология. Помощь в изучении современного русского литературного языка, языкознания и литературы.
Администрация не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных материалах на сайте. Копирование, перепечатка и другое использование материалов сайта возможны только с письменного разрешения администрации.