На главнуюКарта сайтаНаписать письмо
Полезная информация о русском языке, культуре речи, литературе и современном литературном языке на портале Textologia.ru
Сайт – энциклопедия по литературе и русскому языку, библиотека полезных материалов и статей по филологии
Текстология.ру - открой мир знаний и образования
Самые удивительные иностранные слова
Язык, как средство передачи информации, испытывает на себе влияние современных ему реалий. Во многих языках ми...
Как научиться красиво читать с выражением?
Выразительная речь – особое искусство и мощный инструмент убеждения и воздействия на окружающих. Люди, к...
Интересные факты из жизни Гоголя Н.В.
Замечательный писатель Николай Васильевич Гоголь еще при жизни был знаменит своей эксцентричностью, а после см...

Легенда о святых

Легенда о святых

Близки к предыдущей группе, но все же иной характер носят легенды, в которых главными действующими лицами являются не Христос и его апостолы, а святые.

Святыми, находящимися на небесах, крестьянство интересуется очень мало. Оно низводит их на землю. В христианских святых, наполняющих народную легенду, очень трудно узнать святых житийной литературы, терпящих мучения, совершающих аскетические или иные подвиги. Зато в них можно опознать языческие божества в христианской оболочке и с христианской номенклатурой, притом божества земледельческие.

Наиболее показателен в этом отношении Илья. В легенде повествуется, что мужик его не почтил. Илья посылает грозу и дождь и портит его поле. Спасает мужика Никола. С тех пор он почитает обоих. Причина такого почитания совершенно ясна. Илья — властитель дождя, грозы, грома.

Таким он выступает не только в легендах, но и в песнях, заговорах, как у русских, так и у других славян. Как хозяин дождя, он вместе с тем податель плодородия, или, наоборот, он насылает засуху. Веселовский, посвятивший Илье специальное исследование, отрицает часто утверждаемую непосредственную связь между Ильей и античным Гелиосом (Илья-Илий-Гелиос).

Между именами Ильи и Гелиоса связи нет, но оба они аналогичные божества; Гелиос — на почве античности, Илья — на почве христианской Европы. Их разница есть разница различной исторической обстановки. Веселовский указывает, что о древности почитания его можно судить по тому, что Илье приносились в жертву бараны, а в более древние времена, по преданию, олени.

В некоторых вариантах нашей легенды Илья заменен Егорием. Эта замена не случайна. Если Илья — преимущественно бог атмосферных явлений, то Егорий — бог и покровитель скота. Он более характерен для духовного стиха и жития, чем для легенды.

Особой популярностью в легенде пользуется Никола. Он — покровитель собственно земледельческого труда. В приведенной легенде об Илье и Николе он защищает крестьянина от Ильи, стремящегося грозой и бурей уничтожить его урожай.

Илья воспринимается как олицетворение стихии, которая может оказаться и враждебной земледельцу. Никола же, будучи покровителем труда, есть божество доброе и снисходительное к человеку.

Он, не боясь запачкать своих риз, помогает мужику вытащить воз из грязи, тогда как Касьян отказывается помочь. Даже вора он спасает от преследования, наказывая его и сопровождая спасение ею наставлением. Е. Аничков в работе «Микола угодник и святой Николай» рассматривает образ святого Николая по житиям и по легендам. Привлекая очень большой международный материал, он утверждает, что идеализация этого образа переходит «из книжной легенды в сказку, былину и песню».

Однако, приводимые им материалы этого не подтверждают. Сюжеты, признаваемые им за тождественные, должны быть признаны различными. Так, сюжет о завязшей телеге возводится к апокрифическому чуду о Синагриппе царе. Здесь царь, находясь на корабле, терпит бедствие от бури, молится Николаю, и тот его выручает, тогда как св. Феоктирист отказывается это сделать. Однако ситуации здесь различны и не могут быть возводимы одна к другой. Сюжет о воре, спасенном Николой, возводится к сюжету «Крест (икона) порука». В первом из них Аничков усматривает момент покровительства мужику и защиты от воров, тогда как, как раз наоборот, Никола спасает вора.

Эти и подобные сюжеты мы тщетно будем искать в канонических или апокрифических житиях. Эти сюжеты порождены земледельческим трудом и представляют собой религию земледельца. Генетически образы этих легенд восходят не к каноническим святым, а к языческим хозяевам стихий. Собственно бога в этих легендах нет совсем. Религия, отраженная в них, есть религия многобожия. Илья, посылая грозу, не спрашивает бога. Он сам бог.

Особое место среди святых занимает святая Пятница. В легенде повествуется, как некая баба в пятницу пряла. Во сне ей является святая и засыпает глаза кострикой. Проснувшись, баба обнаруживает, что она ослепла. Она дает обет не работать по пятницам и поставить святой свечку и исцеляется.

Уже Афанасьев в своих «Примечаниях» ставит эту легенду в связь с широко распространенным в народе запретом работать по пятницам и приводит некоторые материалы. Он возводит этот запрет к почитанию дня богини Фрейи и Венеры (dies Veneris, Vendredi, Freitag).

Иное объяснение на огромном международном материале дает Веселовский. Вторая глава его «Опытов по истории развития христианской легенды», озаглавленная «Берта, Анастасия, Пятница», посвящена сложному комплексу представлений о днях недели, в которые нельзя работать. В их числе особое внимание уделено пятнице. Он считает Пятницу олицетворением дня (подобно Коляде, Троице, Анастасии-Воскресенью).

Венера — не античная Венера, a veneranda (почитаемая, обоготворяемая, что соответствует греческому «Параскева» (venerare TCpocrcuvEw). Веселовский считает празднование пятницы явлением христианской мифологии. Основание дает почитание пятницы церковью (страстная пятница и пр). «В развитии этого христианско-легендарного цикла участвовала та особенная деятельность ума, психическое значение которой еще недостаточно исследовано.

Я назвал бы ее пластической; ею объясняется самозарождение мифологии. Предположить, что в развитии рассмотренных нами христианских суеверий участвовали элементы древних религий, остаток незабытого язычества — нет особой надобности, хотя такое предположение и возможно».

Таким образом Веселовский не считает свою теорию окончательной. Афанасьев в большей степени, чем Веселовский обратил внимание на земледельческий характер почитания Пятницы: ей приписывается влияние на здоровье, урожай хлеба и плодородие скота. Она помогает при жатве. Веселовский вынужден признать, что такие факты не соответствуют его теории.

Если легенды о святых отражают характер крестьянской религии, то легенды о грешниках и праведниках отражают взгляды крестьянства на жизненную мораль, на нормы жизненного, общественного обихода. Подобно тому, как в легендах о святых мы не могли усмотреть христианской догмы и увидели в них исторически закономерную религию земледельческого труда, так в легендах данной группы мы не найдем созерцательно-аскетических идеалов.

Из всех грехов для легенды самым отвратительным является скупость. Частично это видно уже на легендах о странствовании божества. Такой взгляд характерен именно для крестьянства, в котором при господстве частной собственности развиваются собственнические, хищнические и эксплуататорские стремления. Этой идеологии богатства, как мы видели, противостоит идеология беднейших слоев, стремящихся к его уничтожению.

В.Я. Пропп. Поэтика фольклора - М., 1998 г.

Другие статьи по теме:
Легенда о святых – продолжение
Народная фантазия создает образы скупости, которые по силе могут быть сопоставлены с образами скупости в классической ли...
События и новости культуры и образования:
В.Путин поддержал идею В.Машкова об особой системе образования в творческих учебных заведениях
18.12.2018
В.Машков (руководитель учебного заведения и театра О.Табакова) высказал мнение, что о ...
Начался переход к единым учебным пособиям по истории
17.12.2018
На состоявшемся на днях совещании учителей России было объявлено, что переход на новы ...
Сообщить об ошибке на сайте:
Сообщить об ошибке на сайте
Пожалуйста, если Вы нашли ошибку или опечатку на сайте, сообщите нам, и мы ее исправим. Давайте вместе сделаем сайт лучше и качественнее!
 
Тематический диапазон поэзии И.А. Бунина 1910 гг.
Значительна и оригинальна поэзия Бунина 1910-х гг., которая до недавнего времени рассматривалась как сугубо тр...
Как пользоваться словарем разбора слов по составу?
Словарь показывает результат разбора слов по частям. В процессе такого разбора выделяются все его составляющие...
Интересные факты из биографии Толстого Л.Н.
Лев Николаевич Толстой знаменит во всем мире, но некоторые факты из жизни знаменитого писателя не известн...
Особенности изучения текста переводных произведений
Ряд особенностей имеет текстологическое изучение переводных произведений. Во-первых, при изучении переводных п...
Работа летописца - часть 8
Под 1116 г в Лаврентьевском списке «Повести временных лет» сделал о себе запись летописец — ...
2011 - 2018 © Интернет-журнал Textologia.ru — сайт русского языка, литературный портал Текстология. Помощь в изучении лингвистики, современного русского языка и литературы.
Администрация не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных материалах на сайте. Копирование, перепечатка и другое использование материалов сайта возможны только с письменного разрешения администрации.